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Este texto sirvió de base a una charla en la Biblioteca José Ingenieros de Buenos Aires, el 12 de noviembre de 2011. Agradezco a los compañeros de la Biblioteca la posibilidad de este encuentro, así como la presencia que animaron un sugerente y contructivo debate. Frank Mintz, 13.11.11

La sociedad en que vivimos

Si otorgamos una mínima validez a los derechos humanos que pregona la democracia, debemos fijarla a fines del siglo XVIII con las revoluciones de EE UU y de Francia. Este tipo de democracia constituye una de las principales bases, con el hurto que son la plusvalía y la ausencia de límites a la propiedad, del sistema capitalista. En efecto, una parte de los ciudadanos de la burguesía empezaron a gozar de derechos y no solamente deberes, obligaciones y prestaciones odiosas. A la par y hasta el día de hoy, tanto en los textos fundadores como en el trato cotidiano, hubo y sigue habiendo infra humanos, seres despreciados y echables.

Para limitarme a los EE UU de Norteamérica, los pueblos originarios fueron excluidos, pisoteados, encerrados en zonas vigiladas. En cuanto a los esclavos negros, si la esclavitud motivó una guerra civil cruenta, la igualdad de derechos se consiguió únicamente con la lucha pacífica de los negros en los años 1960 a cambio de numerosos crímenes, sufrimientos, vejaciones.

Si hubo progresos indiscutibles para algunas etnias, inuit, bashkires, etc., en la URSS, se hizo de forma exclusiva a través de la universidad en lengua rusa, sin búsqueda de asimilar los conocimientos médicos y culturales étnicos para difundirlos en el territorio nacional. Una manera obstinada de rebajar todas las etnias por debajo de la lengua oficial de Rusia. Exactamente, como en todos los otros países colonialistas (Dinamarca, Francia, Gran Bretaña, Italia, Japón, etc.).

Simultáneamente, la URSS saqueaba sus propias riquezas naturales (Mar de Aral, cuarto lago importante mundo, con un área aproximada de 68.000 km2, casi desaparecido por el cultivo del algodón, zona de Irkutsk en Siberia, Chernóbil, etc.) y las de sus colonias (de Polonia a Cuba), intervenía militarmente para mantener su poder (Alemania del este en 1953, Hungría en 1956, Checoslovaquia en 1968), o emprendía guerras de conquistas (Finlandia y Polonia en 1939¹, Afganistán en 1979).

Otro factor agravante de la democracia en el siglo XXI es su uso perverso de los derechos humanos (DD HH). Primero, existen las ridículas pero sádicas y sangrientas intervenciones armadas humanitarias (ex Yugoslavia², Haití, Sierra Leona, Sudán, Irak, Afganistán, etc.), la agudización de los muertos diarios por la hambruna y la carencia de fármacos básicos con la globalización (sin ningún tipo de intervención). Segundo, los DD HH sirven en la Argentina de los presidentes de la república Kirchner para dar pie a una serie interminable y lentísima de juicios a una ínfima parte de los genocidas de la dictadura militar de 1976-1983. Por supuesto, aquellos juicios permiten cierto alivio a los familiares y la reivindicación del mensaje revolucionario de los anios 1970, pero suelen callarse gran parte del papel del catolicismo, de EE UU, Israel, mercenarios y ex oficiales franceses

especializados en torturas, etc. Al mismo tiempo, ignoran el día a día de las muertes de hambruna y gatillo fácil, la contaminación galopante de la soja (en su mayoría OGM), de la minería a cielo abierto³. Los DD HH, por fin, vienen a ser el necesario acompañante de la teoría de los dos demonios. Los crímenes del pasado se explican por grupos exaltados de la derecha y de la izquierda, sin respeto por la democracia capitalista, y con los DD HH se identifican los cuerpos y se les da la debida sepultara (no hay ningún tipo de encuesta sobre los asesinos⁴).

Cada año se celebra el fin de la II segunda guerra mundial y la desaparición de los cámaras de gas y la democracia cloacal capitalista continúa el papel del nazismo y del exterminio con las capas más excluidas de los pobres, más numerosos que los judíos y gitanos, y tal vez por eso el genocidio resulte más evolutivo, pero no menos sistemático y programado. Piénsese por ejemplo en la localización del sida en África, de la hambruna en la geografía de los indigentes de América y Asia.

El Primer Mundo, el 20 % de privilegiados –junto con las oligarquías y burguesías altas del Tercer Mundo-que vive cuando una parte del 80 % del resto de los habitantes del planeta sobrevive o permanece empantanado en la indigencia. Frente al ascenso de la eficacia de los fármacos en el Primer Mundo, el porcentaje de los muertos, cada día, por carencia alimenticia y de medicamentos básicos diarios no baja, estará en los 15.000 mil, ¡amén de los adultos! No se sabe, el asco se tapa con una losa de silencio y de futuras esperanzas tan vacías como los anuncios del hombre nuevo y del comunismo para los años 1980 del camarada Kruchev, premier secretario del PC de la URSS, cuando estaba de visita en Francia en 1961.

Esta situación es un genocidio lento y paulatino de los más pobres⁵.

En algunos países la mentira de promesa para el futuro no sirve. Allí conviven desde hace décadas el Primer Mundo y el Tercer Mundo, como en China, India y Argentina y México.

Y para colmo, desde hace decenios, las democracias capitalistas están contaminando sus propios territorios y todo el planeta de modo casi irreversible. Acaso totalmente, dado que con el pseudo argumento de las empresas verdes, está emergiendo la supuesta panacea de la descontaminación a través de descubrimientos científicos muy discutibles (OGM). ¡Horrendo futuro!

Para que la gente no se ponga a pensar que vivimos en una sociedad dirigida por criminales y con una ética cloacal existe un sistema de deformación de la realidad que se llama la propaganda.

Es el cebo para que la gente se trague el sermón del noticiero televisivo: la necesaria intervención de EE UU en Yugoslavia, Irak, Afganistán, para la supuesta erradicación del terrorismo. Con los repetidos clichés de las catástrofes en Indonesia (silenciando la falta de detección de los tsunamis, que tienen las bases militares de EE UU a poca distancia;) catástrofe en Haití (silenciando que nada hizo la ONU –con más de diez años de presencia militar-para subsanar la falta de construcciones antisísmicas). Las inevitables loas al nuevo auge de las exportaciones después de un periodo de estancamiento; sin olvidar los planes de ayuda a la infancia en los países en vías de desarrollo, etc. Y se deja en el tintero que la OMS (Organización Mundial para la Salud) y la UNICEF (Fondo de Naciones Unidas para la

Infancia, de acuerdo a las siglas inglesas) reconocen su insuficiencia porque los países del Primer Mundo cercenan los medios económicos.

Cada dictadura en el Tercer Mundo persiste gracias al comercio con el Primer Mundo, incluso para China y Corea del Norte. Y varias entran en la categoría fluctuante de países respetables, con los casos grotescos de Libia y Siria. La democracia capitalista y cierto nivel de vida no le quitan la mugre y la máxima hipocresía de ser el sistema social más aceptable en su faceta primermundista.

La actitud de organizaciones de izquierda (desde los partidos socialistas a algunos partidos marxistas leninistas) y de DD HH como Amnistía Internacional, Green Peace no únicamente intenta parchear el sistema capitalista, sino que caen en el espejismo pueril buscarle un rostro humano al capitalismo.

Hace decenios que la misma naturaleza nos está demostrando con una serie de mutaciones y cataclismos que el mismo globo terráqueo está desequilibrado por el sistema capitalista y ya no puede más deparar un refugio seguro para todos los seres humanos.

Y esta devastación, esta contaminación mundial afecta a ricos y pobres, y por lo tanto al mismo capitalismo que se mantiene en la indiferencia o en la irracionalidad. Afirmar que los daños que está causando el mismo capitalismo, los va a remediar con su propio sistema, con inventos que cada día aparecen insuficientes, ingenuos y utópicos (OGM para alimentar a todos los 9 billones de habitantes, explotar yacimientos de otros planetas, poblar algunos, etc.).

El estribillo capitalista para silenciar y acabar con las críticas es el neologismo “tina” (there is no alternative? No hay otra alternativa) de los anglosajones (fraguado, al parecer, por Margaret Thatcher). Una confesión de que el capitalismo tiene bastantes aspectos insuficientes o rechazables, pero es el único que funciona relativamente bien.

¡Si de genocidio lento se trata, es totalmente exacto!

Siguen válidas las constataciones de compañeros de los siglos XVIII y XIX:

La libertad sólo es un fantasma baladí cuando una clase de hombres puede impunemente dejar hambrienta a la otra⁶.

Mientras un hombre siga muriendo de hambre ante la puerta de un palacio rebosante de todo, no habrá nada estable en las instituciones humanas⁷.

Respuestas minimalistas desde la situación actual

La clase obrera con trabajo estable y salario decente se va convirtiendo en una excepción en el Primer Mundo. En el Tercer Mundo, el trabajo y las condiciones laborales son escasos y pésimos. Tenemos por lo tanto que pensar en la mayoría de los asalariados oficiales

y en negro, precarios, híper precarios con algunas horas diarias, sin papeles, marginalizados, los miserables, los parados hijos de parados (ya se forma la tercera generación de desocupados en Argentina). Es con este conjunto de trabajadores, ex trabajadores y aspirantes a un trabajo, con los excluidos y los indigentes (represaliados y diezmados por su condición social) como debemos formar una unión solidaria y creadora.

No podemos despreciar y negar las leyes de respeto de DD HH, protección de los discapacitados, sobre peligrosidad laboral, etc. Lo que cuestionamos es la capacidad del Estado de seguimiento y de control porque es el mismo ente, el mismo Estado que, en teoría, se vigila y controla y se multa a sí mismo. Un absurdo, como se comprueba por doquier. Sin el papel controlador de comisiones ciudadanas, con expertos neutrales, quedamos en agua de borrajas. En este sentido estamos en la situación paradójica de pedir más intervención estatal en la sanidad, la enseñanza, el urbanismo, etc., pero se hace con el criterio de imponer una participación de control desde la base y de consolidar su capacidad de prescindir de jerarquías y tutelas. Y todo eso se hace para contrarrestar el peso y el poder de las multinacionales y grandes empresas en un país.

Propuestas colectivas mínimas Rechazar desde ya una sociedad en que existen seres humanos que cada día se mueren de hambruna o por falta de fármacos básicos. Exigir la construcción y el mantenimiento de infraestructuras sociales básicas (alcantarillado, agua potable, electricidad, etc.), una escolarización completa de toda la juventud con nociones elementales y sobre todo de reflexión. Desarrollar una militancia social fundada en la acción directa y la asamblea, con poder revocatorio y tareas rotativas y entre colectivos libremente federados⁸.

Respuestas desde eventos históricos con influencia anarquista

A) El verdadero sentido histórico y el papel de las masas

En un libro reciente de Barret Spósito, Los sediciosos despertares de la anarquía, se lee […] en la comuna parisina de 1871, en la Rusia de los soviets de 1917 o en la España revolucionaria del 36 […] fue así porque el anarquismo se presentó nuevamente como una fuerza rejuvenecida y capaz de ofrecer explicaciones y respuestas a los múltiples interrogantes y problemas de un tiempo que entonces era y ahora sigue siendo el nuestro⁹ .

Añadiendo el mayo-junio de 1968, se puede inferir que los anarquistas fueron grandes protagonistas cuando de hecho parte de las masas fue mucho más anarquista que algunos dirigentes anarquistas que se pasaron a la clase explotadora, como se vio en la URSS con partidarios de los bolcheviques¹⁰ y en la España de 1936-1939, ministros pegados a la burguesía y al partido comunista dirigido desde la embajada soviética¹¹ .

Se plantea aquí el mismo concepto de “masas” que imponen los capitalistas con sus ciencias psicoanalíticas, psicológicas y los marxistas leninistas con sus Comités Centrales que otorgan la conciencia de clase a los trabajadores supuestamente ignorantes, y hasta con muchos anarco individualistas que aluden a las masas como borregos que necesitan pastores.

En periodo de expansión del capitalismo, con cierto aumento del nivel de vida y del nivel de consumismo, o sea con pan y circo, las masas están drogadas con el opio del sarcasmo de bisutería, de oropel, como opulencia barata. Y la mayoría de los asalariados y excluidos del trabajo ignoran la epopeya de los soviets libres, de la autogestión revolucionaria, etc.¹². Es una constatación.

Afortunada y desgraciadamente, la brutalidad policial y militar, la represión diaria de los capataces y empresarios contra asalariados turbulentos o respondones, la conducta moral y sexual de los sacerdotes (cualquiera sea la religión o secta, inclusive si es laica, las diferencias de fondo son poca claras), la prepotencia de muchos jefes, de muchas cúpulas, todo este conjunto provoca el rechazo, el asco y la venganza contra el sistema capitalista democrático o del supuesto socialismo real.

Un primer ejemplo durante el totalitarismo marxista leninista. A principios de los 1980 con las huelgas en los astilleros polacos en Gdansk, se quebraron el sindicato único y el miedo al pulpo del partido comunista. Uno de los motivos era el despido a pocos meses de su jubilación, de una líder sindical de una unión obrera ilegal, la gruista Anna Valentynowicz. Ella recibió las disculpas de uno de los responsables de calumnias contra ella y colaborador de la policía secreta del PC en el astillero. Con la gran esperanza de un cambio social, algunos se avergonzaban de sus bajezas y querían redimirse. Y los trabajadores polacos lograron armar la confederación sindical “Solidarnosc”, una interesante mezcla de proyecto global de sociedad y de reformas inmediatas. Pero toda la labor fue apagada en pocos años por la influencia católica y el golpe militar motorizado por la URSS y el ejército polaco el 13 de diciembre de 1981¹³ .

Un segundo ejemplo en plena democracia cloacal capitalista. En Argentina en medio de la apatía general ante el supuesto milagro económico de la expansión de la mano de las privatizaciones, la venta de YPF, (Yacimientos Petrolíferos Fiscales) a Repsol por una suma irrisoria provocó una reacción que sigue todavía. Repsol YPF despidió masivamente. Como paralelamente los ferrocarriles habían sido privatizados y abandonados a favor del transporte por camiones, los desocupados y sus familias, bloquearon, hicieron piquetes en las carreteras para conseguir ayudas.

Y frente al colapso financiero (provocado por el asesoramiento del FMI y la dolarización absurda de la economía durante años) sectores de las clases medias bajas se sumaron a las protestas de los piqueteros. Los 19 y 20 de diciembre de 2001 aunaron a todos los descontentos (sin representantes políticos y sindicales que se negaron a dar consignas para ir al centro de Buenos Aires). De ahí el eslogan espontáneo del Que se vayan todos y el brotamiento como hongos de numerosas asambleas populares.

En ambos casos, la mayoría de los explotados denunció el sistema y se organizó de forma opuesta a la jerarquía desde arriba de los capitalistas y de los Comités centrales comunistas, para ir buscando organismos controlables desde la base.

Por lo tanto, ni las masas ni las evoluciones económicas se dejan domesticar por las previsiones de los economistas capitalistas y leninistas, aprendices de sabios que se manejan con improvisaciones y la represión sangrienta (desde Kronstadt hasta Afganistán).

En paralelo, tenemos que recordar los periodos de ósmosis entre las masas y las posturas libertarias; Bastantes veces, hubo hasta suspicacia de los mismos militantes anarquistas […] cuando hubo en acuerdo entre el poder soviético y Makhno en otoño de

1920, la delegación makhnovista, de acuerdo a [cifras soviéticas oficiales representaba) más de 200.000 personas (principalmente campesinos). No sabemos cuántos de ellos eran anarquistas conscientes ¹⁴ .

Lo que reprocho a los autores del folleto es no haber escrito -por lo menos-que más anarquistas eran los makhnovistas¹⁵ que arriesgaban sus vidas que los “renegados” anarquistas que seguían a los marxistas leninistas. Y aquí la diferenciación propuesta entre makhnovista,

o sea luchador popular por los soviets libres y la autogestión de la propia vida, y quienes ya se consideraban anarquistas (cualquiera sea la opción) reacción cae de lleno en el sentimiento de “propietarios de la Idea”. Una actitud decididamente anti anarquista de por sí.

Un ejemplo de compenetración makhnovista con la población: Los campesinos de la aldea reaccionaron organizando un mitin, al que fueron por familias enteras. Cada uno se expresó sobre la situación, pidiendo mi parecer y el del grupo anarquista referentes a las primeras decisiones que acordar. ¿Qué lugar liberar en primero? ¿Qué carretera despejar en prioridad?

En la España de 1936 1939, los colectivistas y fraguadores de la autogestión implantaron enseguida el mejoramiento de los lugares de trabajo, la aplicación de la jubilación para los trabajadores de sesenta anios y más y medidas culturales (creación de bibliotecas, escuelas). Los dos primeros elementos no estaban destacados en ningún texto anarcosindicalista que preveían la organización del Comunismo Libertario. La sensatez popular corrigió el esquema previo de los anarcosindicalistas.

Tanto en la Rusia de los soviets libres como en la España revolucionaria, la lucha simultánea contra el totalitarismo y por un futuro autogestionado por los mismos trabajadores fue la clave de la convivencia y compenetración entre las masas insurgentes y los anarquistas comprometidos.

B) Algunos apuntes prácticos

Peligro de la venganza a ciegas. Makhno, en sus memorias¹⁶, señala que en 1917, en Guliay Polie, durante una reunión pública, un ataque de los blancos se anunció y alguien declaró ¡Allá, nuestros hermanos dan su sangre! ¡Mientras que acá nuestros enemigos van y

vienen libremente! Frente a un inicio de linchamiento, Makhno se opuso nuestra lucha por la defensa de la revolución no podía empezar por el asesinato de un antiguo comisario de policía que se había entregado sin resistencia desde los primeros días de la sublevación y que por lo demás no se escondía. A lo sumo tendríamos que vigilarle. El combate nos llama para acciones de mayor envergadura […armarse y organizar la requisa de armas, que] no den pretexto a ningún saqueo. El saqueo no es un acto revolucionario […]. Ante las presiones y las matanzas de inocentes en las zonas de los contrarrevolucionarios, los makhnovistas decidieron: Todos los enemigos armados activos de nuestro movimiento y de la revolución serán fusilados en el sitio, tras confirmación de sus fechorías por la población local.

Los linchamientos aparecieron también en la España revolucionaria primero de forma espontánea. Siglos de inquisición provocaron un odio profundo en el pueblo contra los curas y los anarcosindicalistas, como Buenaventura Durruti intervinieron para salvar algunos (cuyo único pecado era llevar la sotana). En cambio, a veces grupos de cenetistas intervinieron en la retaguardia, a imitación del partido comunista, para fusilar supuestos enemigos del pueblo, con la oposición de los cenetistas locales (en Aragón) y a veces a pesar de esta oposición.

Más delicado fue el problema de la xenofobia. La población judía de Guliay Polie apoyaba en apariencia los cambios revolucionarios, como los burgueses chovinistas. Makhno supo que la burguesía judía de Guliay Polie entregaba dinero a las fuerzas antisemitas de derecha (para ser respetada, en caso de que éstas se apoderaran de la ciudad, como ocurrió después). Trató entonces de silenciar el hecho, pero advirtió el soviet local y le pidió « evitase imputar a la comunidad [judía] la traición de unos pocos. Cuando atacaron las fuerzas austro-alemanas y ucranianas chovinistas, la burguesía judía y la mayor parte de los judíos apoyaron el nuevo régimen y la represión anti anarquista: el joven y valiente anarquista revolucionario Gorelik fut capturado. Procedía de una pobre familia judía. Se torturó con saña a este judío incorruptible. Makhno no comentó más el hecho, típico sin embargo de una conducta clasista que destruye la solidaridad étnica. Un judío anti burgués y revolucionario pierde su condición de judío en la mayor parte de los casos (excepto si es susceptible de ser reunido entre los fieles) ¹⁷ .

Los makhnovistas fijaron claramente su posición estamos combatiendo a un único enemigo, el capital y el poder del Estado, que oprimen de igual manera a los trabajadores rusos, polacos, judíos y otros. También tenemos que declarar por doquier que los rangos de nuestros enemigos cuentan con explotadores y opresores de muchas nacionalidades: el industrial ruso, el empresario alemán, el banquero judío y el Señor polaco […] (volante de mayo de 1919). Todo acto de violencia cometido contra apacibles trabajadores, cualquiera sea su nacionalidad, será castigado, cualquiera sean sus autores, por una muerte vergonzosa, indigna de un insurrecto revolucionario. (Volante de agosto de 1919).

En cuanto a la religión, Makhno –con o sin influencia bakuninista-constató (en enero de 1918) la confianza ilimitada de los ancianos por el combate revolucionario y el respeto de sus hijos Dios les bendiga por habernos criado. Makhno sólo se mostró firme para remitir a varios popes a su oficio de santería y compañía, usando de ser necesario los fusilamientos. El anticlericalismo sistemático habría sido una necedad absurda en detrimento de la lucha anticapitalista.

Sereguin, anarquista del grupo de Makhno en Guliay Polie, responsable del abastecimiento dio prueba de un máximo de iniciativas). Viajó para contactar fábricas en

Moscú y organizar el intercambio de trigo por tejidos. Varios delegados obreros fueron a Guliay Polie y estuvieron encantados. En asamblea Sereguin y Makhno recalcaron que los proletarios de las ciudades y los campesinos nos daban un magnífico ejemplo de comprensión reciproca, hecho social único en la historia.

Se puede constatar que en la España de 1936-1939 los comités de base organizaron intercambios en profundidad tanto a nivel local (transformación de fábricas metalúrgicas en industria de guerra) como internacional (exportación de agrios). Existía una larga preparación ideológica por conferencias, folletos y discusiones sobre la capacidad de los trabajadores para organizar la economía. Y había una organización sindical anarcosindicalista poderosa.

Sobre las alianzas políticas, con sentido crítico: En octubre de 1920, un volante reprodujo los acuerdos entre marxistas leninistas y makhnovistas que terminaba con dos párrafos para precisar que los makhnovistas no tienen la intención de dejar sus ideas y sus concepciones para alcanzar la finalidad asignada: es decir, la afirmación de una libre iniciativa en la edificación de la economía nacional […] sin intervención de ningún partido político […]. Y también No renunciamos a la lucha contra el dominio de la burocracia, contra el arbitrario de la comisariocracia y toda forma de obligación que sería un agobio para el pueblo laborioso […].

En la España revolucionaria no se llegó nunca a esta claridad de posiciones.

C) Militancia con un mínimo de ética

Ampliar la visión de la militancia a la vida diaria, como lo hacía en 1922 el primer secretario nacional de la confederación anarcosindicalista española CNT (Confederación Nacional del Trabajo): No se puede predicar fraternidad y luego ser un quisquilloso, vengativo, criticón, camorrista, difamador o envidioso. No se puede presumir de amante de la libertad y de luchador por la emancipación, y luego ser un intransigente y amigo de imponerse en sus tertulias, reuniones y relaciones sociales, y en el hogar, con su compañera e hijos, un tirano e inquisidor, cuando no un miserable explotador¹⁸ . Una práctica desgraciadamente olvidada y felizmente retomada en 1967-1968 por los situacionistas.

En las polémicas, internas y externas, no podemos valernos de técnicas totalitarias, como la denuncia de un aspecto físico (ser demasiado joven o viejo, discapacitado, etc.), el reduccionismo o la generalización (fulana es andaluza y como todos los andaluces son …, etc.); Mengano va a Cuba, como Cuba aplica el marxismo leninismo, mengano supuestamente aprobaría las decenas de millones de muertos en los campos del gulag; amalgamas como fundamentar una decisión discutible por el porvenir (como los partidarios actuales de la democracia capitalista, como antes los del socialismo real, como algunos fanáticos religiosos).

Un mínimo de conocimiento de Bakunin para orientarse sobre:

Momento revolucionario Las revoluciones no se improvisan. No las hacen arbitrariamente ni los individuos ni aun las poderosas asociaciones. Independientemente de toda voluntad y de toda conspiración, son llevadas siempre por la fuerza de los acontecimientos. Se las puede prever, algunas veces presentir su aproximación pero jamás acelerar la explosión.¹⁹

Tarea revolucionaria En esta situación ¿qué pueden hacer nuestro proletariado intelectual, la juventud rusa, pura, sincera, socialista revolucionaria, entregada hasta el

final? Deben ir al pueblo, indudablemente porque hoy día por todas partes, en particular en Rusia, fuera del pueblo, fuera de los millones que forman las masas trabajadoras de peones, no hay ya ni causa, ni porvenir. […]

Militancia eficaz y militancia superficial Los doctrinarios apasionados que se autoproclaman libres pensadores tienen aún otro motivo para anteponer preferir la propaganda antirreligiosa teórica a la labor práctica. La mayor parte de ellos son revolucionarios de poco valor y directamente egoístas, presumidos y cobardes. […] No tenemos que colocar la cuestión religiosa en el primer plano de nuestra propaganda en el pueblo. Hacerlo, es nuestra profunda convicción, significa traicionar la causa popular²⁰ .

Obreros y sus aberraciones Pensamos que los fundadores de la Asociación han actuado primero con una gran sabiduría al eliminar del programa de esta asociación todas las cuestiones políticas y religiosas. Sin duda no les faltaron ni opiniones políticas ni antirreligiosas muy marcadas, pero se abstuvieron de emitirlas en este programa, porque el fin principal era, ante todo, unir las masas obreras del mundo civilizado en una acción común. Necesariamente, debieron buscar una base común, una serie de simples principios sobre los cuales todos los obreros, cualesquiera fueran por otra parte sus aberraciones políticas y religiosas, siendo al menos obreros serios, es decir hombres duramente explotados y sufridos, están y deben estar de acuerdo²¹

Sobre las alianzas con burgueses: los obreros pueden reconocer un falso socialista, un socialista burgués. Si en lugar de hablar de revolución o si se quiere de transformación social, él les dice que la transformación política debe preceder la formación económica; si niega que ellas deben hacerse las dos a la vez o incluso que la revolución política no debe ser otra cosa que la puesta en acción inmediata y directa de la plena y entera liquidación social, que el obrero le dé la espalda pues o es un tonto, o un hipócrita explotador. ²²

Contra la autoridad de jerarcas políticos empecé a predicar en público la abolición de los Estados, la abolición de todos los gobiernos, de cuanto se llama dominación, tutela poder, incluida desde luego la supuesta revolucionaria y provisional, que los jacobinos de la Internacional, discípulos o no discípulos de Marx nos recomiendan como un medio de transición absolutamente necesario, eso pretenden, para consolidar y organizar la victoria del proletariado. Siempre pensé y pienso hoy en día más que nunca que esa dictadura, resurrección encubierta del Estado, nunca podrá producir otro efecto que el paralizar y matar la vitalidad misma y la potencia de la revolución popular²³ .

Gobierno revolucionario esa minoría, nos dicen los marxistas estará compuesta, de trabajadores. Sí, de antiguos trabajadores, quizás, pero que en cuanto se conviertan en gobernantes o representantes del pueblo cesarán de ser trabajadores y considerarán el mundo trabajador desde su altura estatista; no representarán ya desde entonces al pueblo, sino a sí mismos y a sus pretensiones de querer gobernar al pueblo. El que quiera dudar de ello no sabe nada de la naturaleza humana²⁴ .

El poder popular debe imposibilitar el establecimiento de todo poder estatal sobre el pueblo, hasta un poder que sería en apariencia el más revolucionario, incluyendo el suyo²⁵ .

Sobre el reformismo Sus cartas al soberano ni tienen objetivo ni interés: en cambio veo en ellas el daño que pueden engendrar en mentes sin experiencia la idea de que del Estado en general y en particular del Estado de toda Rusia con su representante el zar, es posible esperar aún algo bueno para el pueblo. Para mí al contrario, cuando los miembros del Estado obran con maldad, perversidad, fechorías, cumplen con su oficio. […] digan todo lo que piensan sincera y valientemente, y no se preocupen ya más de saber en cuantos pasos se han adelanto a su público. No tengan temores de que se va a alejar de ustedes porque, de ser necesario, cuando se sientan cansados, le empujará hacia adelante. Este público es fuerte, enérgico y necesita una luz total y no se va a asustar por cualquier verdad que ustedes le digan²⁶ .

Sobre el principio del mando. […] ese principio maldito se encuentra como instinto natural en cada hombre, sin exceptuar a los mejores. Cada uno lleva el germen en sí, y cada germen, como se sabe, por una ley fundamental de la vida, debe necesariamente desarrollarse y crecer, en cuanto halle en su medio condiciones favorables a su desarrollo. Tales condiciones en la sociedad humana son la estupidez, la ignorancia, la indiferencia apática y las costumbres serviles en las masas; de modo que se puede decir con razón que son las mismas masas las que producen a los explotadores, esos opresores, esos déspotas, esos verdugos de la humanidad de que son las víctimas. […] Así pues queda claro que la ausencia de oposición y de control continuos se convierten inevitablemente en una fuente de depravación para todos los individuos que se encuentran investidos con cualquier poder social. Y quienes entre ellos aspiran a salvar su moralidad personal deberían insistir en no guardar demasiado tiempo dicho poder, como primera medida. Y luego mientras detenten este poder, deberían provocar, contra ellos mismos, esta oposición y este control saludables²⁷ .

Notas:

¹ En el caso polaco en el marco de la alianza entre el nazismo y el marxismo leninismo.

² Uno de los pretextos fue la protección de los musulmanes de Bosnia (fuera de aquella república y la de Macedonia, se suele silenciar que el 80-90 % de los albaneses de Kosovo y Albania son musulmanes). En cambio, en Irak y Afganistán, uno de los factores es oponerse al terrorismo islámico. ¡Otra contradicción de los DD HH!

³ La incapacidad inherente a los gobernantes de Chile, Brasil y Uruguay, les impide emprender un 10 % de la hipocresía de los juicios argentinos.

⁴ Es la realidad de la ley española de Memoria Histórica y en comparación con la Rusia actual, para no hablar de Cuba, Camboya, China, Laos, etc., es una audacia inaudita.

⁵ Se puede agregar el caso del sida en África que afecta decenas de millones de pobres, sin que las multinacionales farmacéuticas se dignen a abaratar sus fármacos.

⁶ Jacques Roux, 25 de junio de 1793, Manifiesto de los “enragés [rabiosos]” leído en la Convención Nacional en París Se suicidó el autor en 1794 para evitar la guillotina impuesta por la tendencia burguesa de Robespierre. En Eduardo Colombo en la Voluntad del Pueblo, Buenos Aires, 2006.

⁷ Declaración en la 6ª Cámara correccional, 22 de mayo de 1868, de Eugène Varlin. Seguidor de Proudhon, miembro de la Comuna de París. Con la represión contra la Comuna, fue reconocido en París por un cura, linchado por los burgueses, y ya agonizante, fue fusilado por el ejército del general Gallifet, el 28 de mayo de 1871. Con él, hubo 30.000 niños, mujeres y hombres con el lema de Libertad, igualdad, fraternidad (desde 1790), fusilados por el ejército francés.

⁸ Anarquismo en el siglo XXI (http://www.fondation-besnard.org/article.php3?id_article=959).

⁹ Los sediciosos despertares de la anarquía, p. 25.

¹⁰ Sandomirski, Borovoy, Shatov, etc., algunos terminaron bolcheviques y otros fueron marginados (Karelin).

¹¹ García Oliver, Federica Montseny, Abad de Santillán, Segundo Blanco, etc. Las lamentaciones posteriores de casi todos después no sirvieron de nada. Ver la n° 20.

¹² Bakunin se equivocó con creces al escribir en 1872 Por ejemplo, uno puede estar seguro actualmente que ningún pueblo del occidente de Europa se dejará llevar más ni por un nuevo charlatán religioso o mesiánico ni por la hipocresía política. Bakunin. Crítica y acción p. 103 (http://www.fondation-besnard.org/IMG/pdf/Bakunin_critica_y_accion.pdf).

¹³ Evidente es la similitud con el golpe de la CIA en Chile el 11 de septiembre de 1973 o con el espaldarazo al del 24 de marzo en Argentina.

¹⁴ Folleto Gonenia na Anarjizm v Sovetskoy Rossii [Persecuciones contra el anarquismo en la Rusia soviética], Editado por los « grupos anarquistas rusos » y realizado por A. Gorelik, A. Komov y Volin, Berlín, 1922, pp. 7-8.

¹⁵ Tendencias políticas del ejército insurgente (makhnovista) (De 40.000 guerrilleros en noviembre de 1919, con 35.000 enfermos de tifus) 70 % makhnovistas y simpatizantes (de los cuales un 5 % de anarquistas); 20 % de simpatizantes de socialistas revolucionarios y de Petliura (independista autoritario ucraniano) 10 % de ex soldados del ejército rojo (de los cuales 1 % de comunistas bolcheviques) 100 % total. Tendencias políticas de los 13 miembros del soviet militar revolucionario que encabezaba el ejército insurgente (makhnovista): 7 anarquistas; 3 socialistas revolucionarios de izquierda; 3 comunistas bolcheviques. Los datos son del sociólogo bolchevique Kubanin M., En su libro Makhnovshchina (Leningrado 1927). Demuestran que la práctica de revolución directa de los makhnovistas contradecía, superaba las aberraciones políticas de parte de sus seguidores. Fue igual en Kronstadt en 1921 con la adhesión de los comunistas del lugar a la insurrección contra Lenin, Trotski y Cía. “El movimiento de Makhno: datos y directrices » (http://www.fondation­besnard.org/article.php3?id_article=569).

¹⁶ Las citas vienen de la reseña de Makhno Nestor Mémoires et écrits 1917-1932 (présentés et traduits du russes par Alexandre Skirda) [Memorias y escritos 1917-1932 (presentación y traducción de Alexandre Skirda], París, Ivrea, 2009, 563 pp. (http://www.fondation­besnard.org/IMG/pdf/Breves_reflexiones_sobre_la_teoria_Makhno.pdf).

¹⁷ En Argentina, el golpe y la junta militar antisemita fueron respaldados por la comunidad judía e Israel, a espaldas de los judíos rojos exterminados por los genocidas.

¹⁸ Galo Díez Esencia ideológica del Sindicalismo, Gijón, 1922, pp. 37-38 [texto completo en http://www.fondation-besnard.org/article.php3?id_article=667]. La verdad es que gran parte de las familias cenetistas desconoció este mensaje. De ahí la necesidad para las mujeres de organizarse en un grupo especifico Mujeres Libres. ¹⁹ “Política de la Internacional” en Bakunin o. c., pp. 24, 69, 100.

²⁰ De haberse traducido este texto a varios idiomas hace más de un siglo, se habrían evitado no pocos errores de los libertarios, como descartar al zapatismo por oscurantista porque muchos campesinos armados llevaban medallones de la virgen de Guadalupe.

²¹ Bakunin …o. c. (1869), pp. 78, 85

²² Bakunin … o. c. (1869), pp. 95-96. Estupidez que aceptaron los dirigentes de la CNT en 1936­1939.

²³ Carta de Bakunin a Anselmo Lorenzo, mayo de 1872 (http://www.fondation­besnard.org/IMG/pdf/Carta_de_Miguel_Bakunin_a_Anselmo_Lorenzo.pdf).

²⁴ Bakunin Estatismo y anarquía [1873], Buenos Aires, 2004, p. 210.

²⁵ Bakunin Carta a Serguey Guennadevich Nechayev (http://www.fondationbesnard. org/article.php3?id_article=644).

²⁶ Bakunin carta a Herzen y Ogarev, 19 de julio de 1866, CD-R Œuvres de Bakounine, Ámsterdam.

²⁷ Bakunin Protestation de l’Alliance, 1871, CD-R o. c. El subrayado es mío.

Frank Mintz

http://www.fondation-besnard.org/article.php3?id_article=1374